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  • 原始佛教的处观

    如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见，不如实知见故生染著。如是染著、相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪喜悉皆增长。身心疲恶，身心烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；...

    陈琼璀

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08063754617.html

  • 试谈佛法的经验直观原则及其异化

    离戏，凡人圣贤、内道外道谁也无法否定吧？说实在话，这还真是原始佛教方法论的窍决所在：如实知见、经验现观、四念住、身作身观、受作受观......在方法论上简单说就是“现象即本质”（认识状态自觉现量），中观...看来是本来即不需要绕圈子的如实知见，在证悟名色究竟法和通往涅盘的道路上也还只是开始，因为心理机制的习惯反应需要微观现实经验过程的明觉培养、增进和穷尽；比较而言，唯识的心学、慧学次第瑜伽较接近上座心理层次...

    Maharest

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16223759871.html

  • 止、观、慧义释

    ，深入（penetration）其内，解剖、分析；此时定力就像放大镜，观力就像显微镜，如实知见名与色，确认名色相依不相杂，名中无色，色中无名，唯有名色，没有我，摧破身见、我见。 　　2、度疑清净：...Vipassana　毗钵舍那） 　　观的定义：此观非观想佛、假想观、数息观的观，简言之，即“正观”、观察，洞悉如实的身心；也可说是“四念处”的正念（observing power）；也有说是“清净道”的意思：即“...

    陈慈兰

    |止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/213337820.html

  • 佛法的经验直观原则及其异化

    谁也无法否定吧？说实在话，这还真是原始佛教方法论的窍决所在：如实知见、经验现观、四念住、身作身观、受作受观......在方法论上简单说就是“现象即本质”（认识状态自觉现量），中观所谓一切法名言施设（...的如实知见，在证悟名色究竟法和通往涅盘的道路上也还只是开始，因为心理机制的习惯反应需要微观现实经验过程的明觉培养、增进和穷尽；比较而言，唯识的心学、慧学次第瑜伽较接近上座心理层次的实证次第立场，而不是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23505041568.html

  • 止、观、慧义释

    penetration）其内，解剖、分析；此时定力就像放大镜，观力就像显微镜，如实知见名与色，确认名色相依不相杂，名中无色，色中无名，唯有名色，没有我，摧破身见、我见。 　　2、度疑清净：进一步观察名...那） 　　观的定义：此观非观想佛、假想观、数息观的观，简言之，即“正观”、观察，洞悉如实的身心；也可说是“四念处”的正念（observing power）；也有说是“清净道”的意思：即“一切行无常，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242343649.html

  • 成人.成佛—成功人格的自我塑造

    地狱饿鬼还是成佛，关键在于知见。众生之所以自塑为众生，乃至自塑为下劣的地狱饿鬼畜生型恶人、庸人，在于不如实知见，没有正确的世界观、人生观，不知业报因果，不明假我非实、色声香味触及财色名位本空，挚爱假我...道德规范约束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格。若能思考存在问题，亲近善友，获得佛法的正见正信，勤修戒定慧，积集福慧，依佛法如实观察诸法无我的真实，以无我无住的清净心服务社会...

    佛日居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06454246173.html

  • 佛教的宇宙结构论及需要正确领悟的几个概念

    因果”着眼，通过对认识形成的解析，说明众生不能如实知见“真实世界”（即实相）而生起烦恼、感招生死苦果的原因。 　　释迦佛陀说五蕴、十二处、十八界等，无不归结于“染净因果”，指出众生不知从眼、耳、鼻、舌...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491546449.html

  • 释恒清著：《宝性论》的研究（2）

    (注133)　　此段经文中的“自性清净客尘烦恼”说，是承续《阿含经》的说法，　　不过，此处更加强调它的实践意义。菩萨不但自己如实知见自性清净　　，而“烦恼无体虚妄分别而有”，并且更进一步以之教化引导...烦恼的关系，这些形而上的理论问题，因为属于“无记”性，《　　宝性论》认为是难可了知而未加讨论，但强调要有如实知见的“信”　　乐如来藏法门。　　(三)信与如来藏法门　　“信”(Sraddha) 是大小乘...

    释恒清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07040448457.html

  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，能如实知见，亦有修心。”[13]此等关于&...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749040.html

  • 胜义谛正世俗与倒世俗

    相待而有。 　　世俗谛又可以分两大类，一是佛法，一是世间法，佛法的胜义谛离言语、文字、思惟相，如实知见佛法真实义的胜义谛是涅盘智，但须先依佛法的世俗谛，也就是经论、解说、开示、听闻、思惟而得「法住智...依现象界中的「正世俗」如实认清事实的真相，自我接纳、自我肯定，面对问题、面对自己的弱点、活得真实、不掩饰，如论长得美不美、帅不帅、年轻或不年轻、有没有很多钱、有没有地位，都活得坦然、安之若素，那就轻松...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050354524.html
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